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| 白领升迁圣经-100不二周助这件美丽的人偶就被从头到脚地罩上面纱 这时(也仅仅在这个时候)，初的女人得到命名:……这个女人被命名为潘多拉(1.7dY灿(!7 ).所有居住在奥林波斯的神们都给她礼物.这个吃五谷人类的灾祸。(《劳》，行80-82)  对观赫西俄德的几次叙事，相同之处主要在开头三行，包括宙斯的吩咐、赫淮斯托斯和雅典娜的参与、以土塑成少女模样。《神谱》571-573三行诗与《劳作与时日》70-72三行诗如出一辙。不同之处较多:(神谱)中只有赫淮斯托斯和雅典娜在场，(劳作与时日》中有更多神的参与;《神谱》中的女人没有声音，不能言语，反倒是金带上镂的生物“像活的一般，还能说话”(行584),(劳作与时日)中的潘多拉则有声音能说会道。此外，《劳作与时日》的前后两次叙事也存在好些出人，比如赫淮斯托斯本该给初的女人声音(行61),结果却是赫耳墨斯完成这一使命(行79),雅典娜本该教给她编织技艺(行63一64)，结果却是装扮她(行72，行76)，阿佛洛狄特(行65一66)换成了美惠、媚惑和时序等女神(行73一75),同一个故事，赫西俄德为什么给出不M的叙事版本，这些叙事差异的意图何在?还有，初的女人为什么仅在(劳作与时日)第81行得到命名?同样在《神潜》中，阿佛洛狄特诞生时一连得了好些个称呼(行195-200),赫西俄德用了近五十行诗来叙述初的女人的诞生，却压根儿没提她叫什么名，实在叫人费解。 与(劳作与时日)里的潘多拉相比，(神谱)里的女人没有言语能力(谎言、花言巧语)。不具备自然天性(无耻、狡诈、魅力)，甚至没有任何生命的迹象(欲望、烦恼)。她出自I神赫淮斯托斯之手，又山同样精通手艺的雅典娜精心装扮。她不哭不笑，不说不IM.没有心性。听_L去，这初的女人竟然不像一个人，而像一件人偶，一件被造出来的“手艺品”! 绵阳保洁网 不仅如此，从一开始，这件美丽的人偶就被从头到脚地罩上面纱，让人看不见她的真实面!J。她被掩藏起来。自墨科涅事件以来(行535起)，普罗米修斯与宙斯的每次计谋之争均与掩藏真实( Ka.A司K)有关:普罗米修斯用牛肚“藏”牛肉(行539),用脂肪“藏”白骨(行541);宙斯“藏”起火种不再给人类(行563一564卜普罗米修斯盗走火“藏”在阿魏杆内(行567)。我们看到，用面纱藏起的初的女人，恰恰就是后一个类似的计谋。 普罗米修斯与宙斯的纷争，也是人神逐渐走向分离的过程。在古老的世界里，神和人共同生活，共同用餐，赫西俄德笔下的踢科涅聚会便是一例。但墨科涅成为神和人后的晚餐。正如刚才所说，普罗米修斯在聚会上用计谋不公平地分配牛肉:丰肥的牛肉盖着牛肚，其貌不扬;白骨却涂着光亮的脂肪.鲜美无比。宙斯代表诸神选择了自骨，而把牛肉分给人类。从此人不再和神平等地分享食物，也就不再像神一样生活。人类开始祭祀神灵:从那以后，生活在大地上的人类为永生者们在馨香的圣坛上焚烧白骨。(《神)，行556-557) 宙斯受到蒙骗，在愤怒之中“不再把不熄的火种丢向拌木”(行563)，以限止人类用火煮熟分配中得到的牛肉。但普罗米修斯再次出手，把天上的火盗走.带给大地上的人类(行565一566)0远远看见人间的火的父神宙斯，“心里似被虫咬”(行568)，使出了这后一招。 在这一连串计谋与反计谋中，初的女人仅仅是一颗棋子.被摆在一张棋盘上，这局棋的命数是神与人的终分离。她与被分配的牛肉、被盗走的火种在本质上没有什么两样，她是被造出的灾祸(行585),是一件“物品”，一个“玄妙的圈套”(行589),奇趣妆奌78-鲁路修端端正正地倚桌阅读着 仔细阅读《神谱》的这一段描述(行570一589),我们发现，初的女人除了被称为“像’(KeAoc )含羞少女(行572)以外，没有任何称谓或指代—注意，赫西俄德说她“像”而不说她“是”一个含羞少女!相比之下，《劳作与时口》中至少两次明确称她为“女人”:一次在第80行(，二袖)，一次在第94行(”嗬)。此外，《劳作与时日》还说她看起来“像不死的女神”(i&aYi1-品头永:心‘孙a h'antY，行62)。在荷马的《伊利亚特》卷三中.特洛亚的将领们看着美人海伦悄悄品评道:“看起来她很像不死的女神。”(行158)只有人类才会被形容为“像神一样”.当赫西俄德在《劳作与时日》中特意称潘多拉“像不死的女神”时.他的育下之意是，潘多拉和海伦一样，“是有死的女人”。 http://www.5zxs.com/dipan/dipan-5.htm |