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| 白领升迁圣经-110佐助参见达那奥斯人向阿波罗奉献的百牲祭 还做了图注:“萨图尔，你不懂1"(Satyre, to ne le connois pas)并在正文中加注说明。①如果说捅画表明《论科学与艺术》的作者以普罗米修斯自居，行将发表惊动世人的真知灼言，那么注释则以厄庇米修斯的姿态告诫读者，不要轻易碰触智慧，也不要轻易碰触他的书。卢梭的做法无愧哲人的名号，而普罗米修斯形象从古至今的遭变恰恰起源于厄庇米修斯在赫西俄德之后的不在或哲人的审慎的缺失。在审视当下的历程中.我们发现，重拾赫西俄德古老教海的时机已悄然来临。  ①这张插画是J. -B. Pie二的钢版作品。在《论科学与艺术》正文的第五条注释中，卢梭为了解释这幅插画及其图注，讲了一则古老的窝言:萨图尔第一次看见火时，想要拥抱和亲吻它，普罗米修斯告诉他:“萨图尔.你的胡子会着火，哭都来不及。”另参迈尔著，《卢梭论行学生活:<孤独漫步者的遐思)的修辞和意图》.中译本见《经典与解释Il:回想托克维尔》，朱雁冰译，北京:华夏出版社。2006.页188一216.六宙斯的天平 神工宙斯策马来到神圣的伊达山顶，当太阳升至中天时，人和神的父架起黄金天平，秤盘一边放着特洛亚人的命数，另一边放着阿开亚人的命数。宙斯提起夭平，秤来秤去，结果总是阿开亚人的命数沉一些，降到养育万物的人地，特洛亚人的命数轻些，升到无边的广空。这是 石家庄搬家 《伊利亚特》卷八的著名篇章:十年的特洛伊战争，成败就在那一刻决定了下来(行68一74), 这一回，命运之神倾向阿开亚人。但宙斯心中思绪万分。他想到对女海神戒提斯的允诺，要给她的儿子阿喀琉斯应有的荣誉。原来，戎提斯从前救过宙斯，使他免遭以波塞冬和赫拉为首的奥林波斯诸神的反叛(《伊利亚特》卷一，行391一398)，这让宙斯欠了很大的悄。如今阿喀琉斯与阿开亚人的将领阿伽门农发生争执，拒绝出战。戒提斯为此“抱住宙斯的双膝”，“请他重视她那劫掠城市的英雄儿子’‘—荷马在诗中多次重复宙斯对武提斯的承诺(如卷一，行512一513;卷八，行370一37卜卷十五，行76一77等)。这意昧着，阿开亚人得先尝点儿苦头，才能明白他们的英雄的好处，在终的胜利以前.他们还得在特洛亚人的刀枪下遭遇一连串失利。① 一与此同时，宙斯也明白，满足武提斯的心愿，就是在满足一个“充满灾难的祈求”(卷十五.行598一599):这件李真有害，你会使我与赫拉为敌，她会用一些责骂的话使我生气。 ①事实上.阿开亚人确实一度失利，it到阿喀琉斯的好友帕特罗克洛斯死于特洛亚将领赫克托尔手下.这促使阿喀琉斯再度出手，杀死赫克托尔.终自己也战死沙场。这些事件串成了整部《伊利亚特》的叙事线索。她总是在永生的天神当中同我争沙。(卷一，行518-520) 天父对付男神们很有一套，波塞冬、阿瑞斯、阿波罗来挑衅，他都胜任有余。比如《伊利亚特》卷七中，波塞冬抱怨阿开亚人在特洛亚城门前造了一座新城，宙斯对自家兄弟说，回头你“把壁垒弄塌扔进海里”得啦.波塞冬听了不再言语(行454一463)。再比如卷五中，阿瑞斯跑来哭诉雅典娜在战场上伤害自己，宙斯反而狠狠教训他一顿，声称“在所有奥林波斯神中恨这个小厮”(行888一898)。但女神们不一样，总让他战战兢兢。为了缓和雅典娜与阿佛洛狄特的紧张关系，他必须充满技巧、非常谨慎地说话(卷五，行426一430)。尤其庇护阿开亚人的赫拉总来腻烦他，一会子甜，一会子酸，软硬兼施，相当不好对付。在卷十四中，赫拉在伊达山顶大施美人计，让宙斯忘乎所以深陷在爱情的罗网里，波塞冬乘机帮助阿开亚人打伤了特洛亚英雄赫克托尔……毕竞，从一开始起，阿开亚人与特洛亚人的这场战争就不只是人间的战争，①它与奥林波斯神界息息相关，在诸神纷纷投身参战、形成两大阵营之后，天庭的政治舞台受到了直接影响。宙斯当然不怕赫拉，但怕赫拉“总是在永生的天神当中同他争吵”。显然，当众争吵已然与夫w之间的爱情无关，而与政治有关。 总之.这场战争要有个输和燕，特洛亚人覆灭的命数已然注定。但在一切完结以前，正义的天平在宙斯的手心儿里，颤颇巍巍。每抖动一次，都要有一个神的孩子或人的英雄流血牺牲。无数英雄死在长枪下。在前一刻里.他们还美好如神样，坐在首领的帐中，切割新杀的牛羊，虔诚地祭献诸神，再把肉串烤好，佐着美酒，与甜蜜的伴侣们一道享用。a ①在戒提斯和英雄拍琉斯的婚礼L，未受邀请的不和女神扔下一籁“献给美的女神”的金苹果。不久以后，特洛亚城的王子巴里斯在赫拉、雅典娜和阿佛洛狄特之间，选择把金苹果献给后者;作为回报，他从希腊带走了美人海伦.这成为特洛伊战争的祸源。温州保洁公司目前那家做的好？ ②参见达那奥斯人向阿波罗奉献的百牲祭((伊利亚特)卷一，行457-474). http://www.jobzh.info/kongtiao/mrrscom/jobzh-5.htm |