巴门尼德处世秘籍之三十二--笛卡尔是否事实上像初宜称的那样

这一论断(由于“故”字)看上去是一个论证，但它实际上是一种揭示.一种自我肯定的实现:我不能愚蠢到怀疑我的自我存在这个事实。一旦笛卜尔有了这一前提，他就以经院哲学的模式来证明上帝的存在。(“我们头脑中有上帝的观念，却没有上帝自身作为它的来源，这是不可能的。”)依次，上帝的存在被用于确立外部世界的存在。如果他能够确立上帝的存在，上帝决不骗人，笛卡尔因此就能够确信他“清晰而明确”构想出的一切一定是真实的。邪恶的天才将被打败。

对于这些论证产生了一些异议，一个问题是.笛卡尔是否事实上像初宜称的那样怀疑得积极而又彻底。尽管如此，笛卡尔还是为哲学调查确立了基础:免于怀疑和对确定性的要求。笛卡尔思想中真正石家庄防水补漏新颖而重要的，不是对确定性的坚持而是对主观性的强调，强调以个人的思想和经验作为基础。行学权威现在并非建立在圣贤或圣经中，而是在哲学家的个体心灵中。

笛长尔竹学的副产品之一是重新强调柏拉图与基督教对心灵与肉体的区分(亚里士多德哲学中实际上缺乏这种区分)。笛卡尔认为人是两种不同实体—心灵与身体—的祸合.但是，既然实体被看做是完全白足的，心灵和肉体如何相互作川就是一个费解的问题。心灵与肉体是分离的实体这一主题，后来被称为“笛卡尔二元论”，而且这一问题直至今日仍然困扰着哲学家和科学家。石家庄搬家的时候，取舍真的很难决定

笛卡尔独断地把心灵与肉体作为不同的“实体”，既而发现他自己不清楚如何使它们再合在一起，然而，我们不应该认为笛卡尔犯了某种愚蠢的错误。心灵与肉体的二元论是几个世纪以来智力发展、科学进步和新确立的对个体自治的尊敬的产物。心灵与肉体的区别为科学提供了一个领域，只关注物质世界，从而免受与人类心灵、人类白由和人超越物理实在的能力诸如此类相关的宗教或道德的干扰。这种区分同样也为宗教和人类自由提供了免受科学威胁的领域。心灵与肉体结合在一起显然不如使二者安全地分离开重要。

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