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巴门尼德处世秘籍之六十六--生命的悲剧性意义:乌纳穆诺、克罗齐与海德格尔

温州新喜保洁公司处于两次世界大战之间的哲学可以被界定为一种新悲观主义。第一次世界大战带来的恐怖已经摧毁了欧洲启蒙运动的残留。政府陷人骚乱,特别是在战败闰意大利和德国,以及在我们这个时代陷人为血腥内战的西班牙。乌纳穆诺( Miguel de Unamuno, 1864-1936)是西班牙伟大的哲学家,他感到自豪的是他的哲学别具西班牙风格。乌纳穆诺优雅地写出了“生命的悲剧意义”,写出了充满着焦虑、残忍和失望的生命。他是那些极具个性化的声音之一,他为诚实和正直而激情呼喊.这使人想到具有苏格拉底传统的哲学家,那些作为'‘午蛇”的哲学家和人类思想中优秀的表达。

克罗齐(Benedetto Croce, 1866-1952)是维克之后伟大的意大利哲学家。当墨索里尼掌握政权时,克罗齐是一位勇敢而直言的反法西斯主义者。他的哲学是政治性但自称为精神的哲学(a philosophy of spirit),他的行学导师是黑格尔。克罗齐的行学像黑格尔一样,强调人类意识的发展,这非常像他的同胞维克的思维。但是他主张历史是未定的。历史表现出的是自发性和不可预测性。历史是自由和自由个体的成果,他们创造了历史结构而不是发现结构。与黑格尔一样,克罗齐终总结道人性的历史就是自由涌现的历史。

海德格尔(Martin Heidegger, 1889-1971 )是胡塞尔的学生。与他的老师不同的是,海德格尔主要关注的不是哲学方法。或者说不是胡塞尔那毫无感情的数学和海德格尔在他成为现象学家之前是神学学生,“形式科学”。他所关心的是存在的问题,他关心在一个复杂并混杭州防水补漏公司价格乱的世界里如何活着,如何“真诚”、正直地活着。为此,从(存在与时间)(Be-ing and Time, 1927 )开始,海德格尔提出了一系列富有挑衅但又常较为模糊的意见。

海德格尔回溯早期的希腊哲学家的思想,也就是尚未被形而上学和主体性所熏染的哲学,以试图表明通达真正的整体论哲学之路。他反对身心二分的二元论,反对主体与客体的区别,以及“意识”,“经验”和“心灵”的观念。“缘在”( Dasien,字面意为存在那(这)里,英文即being-there)是存在的名称,存在的视角决定世界如何被描述。“缘在”是“存在于世界之中”,是“单一整体的现象”。海德格尔的早期哲学主要在追寻本真性(authenticity ),或者描述为。·本己性”(德文eigentlichkeit.对应的英文为own-ness)更恰当,这将把我们带回到自我的本性和生命的意义这样永恒的问题上。

什么是自我?首先,自我仅仅是他人投射到一个人身上的角色,如作为儿子、女儿、学生、沉闷的玩伴、聪明的朋友。这一自我,即人的自我,是社会建构的自我。在此没有本真,没有我自己。相反,本真的自我是在对独一无二的自我认知的深刻瞬间发现的,特别是当一个人面对其自己的“朝向死亡的存在”的时候。对“我们都在走向死亡”的认识是不充分的。在海德格尔看来,那仅仅是一个并不本真的客观真理。真正关键的是“一个人自己的”死亡,个人的本己性将面对个人的道德性。我们在乌纳穆诺那里发现了类似的主题,至少在此意义上,海德格尔也承认了“生命的悲剧性意义”。成都清洁选择家政服务人员应该考虑那几大因素

海德格尔的哲学取得了里程碑式的成就,也是二十世纪有权力、有影响力的哲学之一。但是作为一个模范,海德格尔却没有升起胜利的旗帜。乌纳穆诺和克罗齐不顾个人安危公开反对法西斯主义者,而海德格尔却在1933年加人了纳梓党。(次年退出。)他与纳粹“相沟通”的丑闻产生了难题“海德格尔的哲学是否表达了他政治态度与品格?”
http://01bl.com/bj/sjz-33.htm

 

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